ما الطريق إلى الأصلاح

أما وسائلنا العامة

ـ فالإقناع ونشر الدعوة بكل وسائل النشر حتى يفقهها الرأي العام ويناصرها عن عقيدة وإيمان.

ـ ثم استخلاص العناصر الطيبة لتكون هي الدعائم الثابتة لفكرة الإصلاح.

ـ ثم النضال الدستوري حتى يرتفع صوت هذه الدعوة في الأندية الرسمية وتناصرها وتنحاز إليها القوة التنفيذية، وعلى هذا الأساس سيتقدم مرشحو الإخوان المسلمين حين يجيء الوقت المناسب إلى الأمة ليمثلوها في الهيئات النيابية، ونحن واثقون بعون الله من النجاح مادمنا نبتغي بذلك وجه الله (وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) (الحج:40).


أما سوى ذلك من الوسائل فلن نلجأ إليه إلا مكرهين، ولن نستخدمه إلا مضطرين،
وسنكون حينئذٍ صرحاء شرفاء، لا نحجم عن إعلان موقفنا واضحًا لا لبس فيه ولا غموض معه..

ونحن على استعداد تام لتحمل نتائج عملنا أيًّا كانت، لا نلقي التبعة على غيرنا، ولا نتمسح بسوانا، ونحن نعلم أن ما عند الله خير وأبقى، وأن الفناء في الحق هو عين البقاء، وأنه لا دعوة بغير جهاد، ولا جهاد بغير اضطهاد، وعندئذٍ تدنو ساعة النصر ويحين وقت الفوز، ويتحقق قول الملك الحق المبين: (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) (يوسف:110).
الإمام الشهيد /حسن البنا
من رسالة المؤتمر السادس

غاية الإخوان المسلمين

غاية الإخوان المسلمين

أما غاية الإخوان الأساسية.. أما هدف الإخوان الأسمى.. أما الإصلاح الذي يريده الإخوان ويهيئون له أنفسهم..

فهو إصلاح شامل كامل تتعاون عليه قوى الأمة جميعًا وتتجه نحوه الأمة جميعًا ويتناول كل الأوضاع القائمة بالتغيير والتبديل.

إن الإخوان المسلمين يهتفون بدعوة، ويؤمنون بمنهاج، ويناصرون عقيدة، ويعملون في سبيل إرشاد الناس إلى نظام اجتماعي يتناول شؤون الحياة جميعًا اسمه (الإسلام).. نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين ليكون به من المنذرين بلسان عربي أمين..

ويريدون بعث الأمة الإسلامية النموذجية التي تدين بالسلام الحق، فيكون لها هاديًا وإمامًا، وتعرف في الناس بأنها دولة القرآن التي تصطبغ به والتي تذود عنه والتي تدعو إليه والتي تجاهد في سبيله وتضحي في هذا السبيل بالنفوس والأموال.

غاية الإخوان المسلمين

لقد جاء الإسلام نظامًا وإمامًا، دينًا ودولة، تشريعًا وتنفيذًا، فبقي النظام وزال الإمام، واستمر الدين وضاعت الدولة، وازدهر التشريع وذوي التنفيذ. أليس هذا هو الواقع أيها الإخوان ؟! وإلا فأين الحكم بما أنزل الله في الدماء والأموال والأعراض ؟ والله تبارك وتعالي يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ) (المائدة:49).
والإخوان المسلمون يعملون:

ليتأيّد النظام بالحكام

ولتحيا من جديد دولة الإسلام

ولتشمل بالنفاذ هذه الأحكام

ولتقوم في الناس حكومة مسلمة، تؤيدها أمة مسلمة، تنظم حياتها شريعة مسلمة أمر الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم في كتابه حيث قال: (ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُون، إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ) (الجاثـية:18-19).


سبب ما نحن فيه

ما سبب ما نحن فيه من بؤس وشقاء؟..

ومن المسئول عنه؟..

وكيف نتخلص منه ...


أما سبب ذلك ففساد النظام الاجتماعي في مصر فسادًا لابد له من علاج، فقد غزتنا أوروبا منذ أكثرمن مائة سنة بجيوشها السياسية وجيوشها العسكرية وقوانينها ونظمها ومدارسها وعلومها وفنونها, وإلى جانب هذا بخمرها ونسائها ومتعها وترفها وعاداتها وتقاليدها..

ووجدت منا صدورًا رحبة وأدوات طيعة تقبل كل ما يعرض عليها، ولقد أعجبنا بذلك كله، ولم نقف عند حد الانتفاع بما يفيد من علم ومعرفة وفن ونظام وقوة ومنعة وعزة واستعلاء

بل كنا عند حسن ظن الغاصبين بنا فأسلمنا لهم قيادنا، وأهملنا من أجلهم ديننا، وقدموا لنا الضار من بضاعتهم فأقبلنا عليه، وحجبوا عنا النافع منها وغفلنا عنه، وزاد الطين بلّة أن تفرقنا على الفتات شيعًا وأحزابًا يضرب بعضنا وجوه بعض وينال بعضنا من بعض، لا نتبين هدفًًا ولا نجتمع على منهاج.


أما المسئول عن ذلك فالحاكم والمحكوم على السواء:

الحاكم الذي لانت قناته للغامزين، وسلس قياده للغاصبين، وعني بنفسه أكثر مما عني بقومه، حتى فشت في الإدارة المصرية أدواء عطلت فائدتها وجرت على الناس بلاءَها.. فالأنانية والرشوة والمحاباة والعجز والتكاسل والتعقيد كلها صفات بارزة في الإدارة المصرية

والمحكوم الذي رضي بالذلة وعجز وغفل عن الواجب وخدع بالباطل وانقاد وراء الأهواء وفقد قوة الإيمان وقوة الجماعة فأصبح نهب الناهبين وطعمة الطامعين.

أما كيف نتخلص من ذلك فبالجهاد والكفاح، ولا حياة مع اليأس ولا يأس مع الحياة، فنخلص من ذلك كله بتحطيم هذا الوضع الفاسد وأن نستبدل به نظامًا اجتماعيًا خيرًا منه، تقوم عليه وتحرسه حكومة حازمة تهب نفسها لوطنها وتعمل جاهدة لإنقاذ شعبها، يؤيدها شعب متحد الكلمة قوي الإيمان، ولئن فقدت الأمة مصباح وهَّاج نهتدي بنوره ونسير على هداه.

ولا تستطيع حكومة مصرية أن تقوم بهذا الإصلاح الاجتماعي حتى تتحرر تمامًا من الضعف والعجز والخوف والتدخل السياسي الذي يقيد خطواتها، وتتخلص من هذا النير الفكري الذي وضعته أوروبا في أعناقنا فأضعف نفوسنا وأوهن مقاومتنا.

الإصلاح بين المؤمنين

"وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله فإن فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا إن الله يحب المقسطين" [الحجرات :9]

معانى بعض الآيات :

الطائفة : الجماعة والفئة من الناس.

والبغى : الظلم والعدوان.

والفىء : الرجوع والامتثال.

والقسط : العدل والإنصاف.



سبب النزول :

وسبب نزول هذه الآية خلاف وقع بين الأوس والخزرج –رضوان الله عليهم – جميعا او هو بين جماعتين من الأنصار مطلقا.

روى البخارى فى كتاب الصلح عن مسدد وروى بحوه مسلم فى كتاب المغازى عن عبد الأعلى وروى الإمام أحمد فى مسنده عن أنس قال : قيل للنبى صلى الله عليه وسلم لو أتيت عبد الله بن أبى فانطلق اليه النبى صلى الله عليه وسلم وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون فى أرض سبخة فلما انطلق النبى صلى الله عليه وسلم إليه قال : "إليك عنى فوالله لقد آذانى ريح حمارك" فقال رجل من الأنصار : والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك قال : فغضب لعبد الله رجال من قومه فغضب لكل واحد منهما أصحابه قال : فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدى والنعال فبلغنا انه أنزلت فيهم "وإن طائفتان من المؤمنين".



وفى بعض روايات هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان زائرا لعبد الله بن أبى ولكنه كان يعود مريضا فمر به فقال ما قال فكان ما كان وفى بعض الروايات أيضا تصريح باسم الرجل الذى انتصر لنبى الله صلى الله عليه وسلم وهو عبد الله بن رواحه رضى الله عنه.



وذكر سعيد بن جبير أن الأوس والخزرج كان بينهما قتال بالسعف والنعال ولم يذكر سببه فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمره أن يصلح بينهما.



وقال السدى : إن رجلا من الأنصار اسمه عمران كانت له المرأة تدعى أم زيد وإن المرأة أرادت أن تزور أهلها فحبسها زوجها وجعلها فى مكان عال لا يدخل عليها أحد من أهلها وإن المرأة بعثت إلى أهلها فجاء قومها وأنزلوها لينطلقوا بها وإن الرجل كان قد خرج فاستعان أهل الرجل فجاء بنو عمه ليحولوا بين المرأة وبين أهلها فتدافعوا واجتلدوا بالنعال فنزلت فيهم هذه الآية فيعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصلح بينهم وفاءوا إلى أمر الله.



موقف المؤمنين من الطائفتين المختلفتين :



ذلك مجمل ما ذكر فى أسباب نزول الآية الكريمة وهاأنت ترى أن سببها أن قوما اختلفوا فبين الله – تبارك وتعالى – موقف بقية المؤمنين من الفئتين المختلفتين بهذه الآية الكريمة ويتخلص هذا الموقف فيما يأتى :



أولا : أن المؤمن قد أعطاه الله حقا عليه ان يستخدمه ويقوم بواجبه هذا الحق هو أن يكون داعية السلام ونصير الحق فى أى موطن وفى أى وقت فمن واجب المسلم الدينى على هذا أن يكون دائما مصدر توثيق وهداية وأمن وسلام وأن يعمل لذلك ما استطاع إليه سبيلا وأن من واجبه كذلك إذا أبى الناس عليه الحق الأول أن يستخدم القوة حتى يعود الحق إلى نصابه فالإسلام لا يرضى للمسلم هذا الموقف السلبى أمام حق يغتصب ولو من غيره وباطل يطغى ولو على سواه وسلام تعبث به المطامع وإن كان ذلك بعيدا عنه بل عليه أن يعمل للخير فى ذاته وإن كان خيرا للجماعة لا لشخصه.



ثانيا : أن من واجب المسلم فى مثل هذا الموقف أن يتقدم بالنصيحة أولا وأن يبين الحقائق بالدليل والبرهان وأن يزيل ما عساه أن يكون من شبهة بين الفريقين.



ثالثا : أن الأساس الذى يجب أن يدعو إليه المصلح ويرجع إليه المتخاصمان محدود معروف واضح هو حكم الله وأمره من غير أن تحرفه الأهواء أو تعطله الغايات والأغراض فذلك هو الدستور الذى لا يقدح فيه ولا يخرج على حكمه إلا كل معتد أثيم.



رابعا : أن من حق المسلم إذا أهملت الفئة القوية الباغية هذا الأساس أن ينضم إلى الفئة الأخرى فيكون فى صفها حتى تنتصف ويرتد عنها عدوان المفسدين وحيف الظالمين فإن أبت الفئتان جميعا النزول على حكم الله فهما خارجتان فمن واجبه أن يردهما جميعا إلى الحق وأن يقف منهما الخصومة حتى يخضد شوكتهما ويفل غربهما وتضعف قوتهما وترجعا إلى حكم الله فإن الحق لا يرهب صولة أحد ولا يدخر المؤمنون فى سبيل نصرته نفسا أو مالا وإنما يعيش المسلم فى هذه الحياة بالحق للحق.



خامسا : إذا رجعت الفئتان إلى حكم الله فمن واجب المحكمين أن يتحروا العدل والقسط والإنصاف وألا يجوروا فى حكم أو يظلموا فى قضية أو يتأثروا بهوى فإن الحق أحق أن يتبع ولن يجتمع الحق والهوى فى قرن والله يحب المقسطين العادلين الذين لا يتأثرون فى حكمهم ولا يهضمون العدل فى قضاياهم.



الآية خطاب لكل مؤمن :



واعلم يا أخى المخاطب بهذا الخطاب فى الأمة الكريمة هم المؤمنون جميعا فكل مسلم مكلف كفرد بإنفاذ مضمون هذه الآية تحقيقا لمدلولات القرآن الكريم وأوامره ونصوصه ولكن كيفية هذا التنفيذ تختلف باختلاف البيئات والظروف وطبائع الأشياء فإذا كان الخلاف بين أفراد الأسرة فولى أمرها وراعيها وجيرانها ومعارفها مخاطبون بهذه الآية الكريمة وعليهم إنقاذها فإن لم ينفذها أفراد الأسرة رفعوا أمرهم إلى من يستطيع إلزامهم الحق وساعدوا ما استطاعوا على ان يعود الحق إلى نصابه بكل الوسائل الممكنة لهم.

وإذا كان الخلاف بين أفراد القرية أو البلد كان ذلك واجب الرؤساء والوجهاء وذوى الرأى والمكانة فيهم وإذا كان بين أفراد الأمة وهيئاتها كان ذلك واجب الإمام وهو الحاكم العام للمسلمين سواء كان خليفة أو ملكا أو أميرا وعليه أن يستخدم فى ذلك الجيش الإسلامى ويكون من يجاهد البغاة فى تلك المواقف بسبب بغيهم مجاهدا فى سبيل الله.



وهكذا ترى دائرة التنفيذ تتسع وتضيق بحسب حدود الخلاف وأقطاره.



وأظنك عرفت من هذا أن القرآن الكريم – وهو دستور العالم الشامل الكامل – قد وضع بهذه الآية الكريمة نظام التحكيم (بروتوكول التحكيم) قبل أن يفكر الغربيون فى عصبة الأمم بأكثر من ألف عام وأظنك عرفت أيضا أن الآية قد أحاطت هذا النظام بسياج من العدالة والقداسة جعلته للحق وحده على حين نرى التحكيم الغربى كلمة حق يراد بها باطل ووسيلة كل ما يقصد من ورائها تلمس الحيل ليصطبغ عدوان القوى على الضعيف بصبغة يقولون إنها شرعية.



مبادئ اجتماعية مستفادة :



وقد قررت الآية الكريمة للمسلمين عدة مبادئ من اسمى المبادئ الاجتماعية وأعظمها نفعا للأمم والشعوب منها :

أولا : وجوب وحدة الأمة والعمل على سلامة هذه الوحدة وصيانتها من العبث والبغى وفى ذلك يقول الله – تبارك وتعالى - : "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا". [آل عمران : 103]



ثانيا : وجوب إصلاح ذات البين وهو خلق شريف وعمل فاضل حث عليه الإسلام ورفع من قدره الكتاب والسنة يقول الله –تبارك وتعالى-: "لا خير فى كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما" [النساء : 114 ]



وروى أبو داود والترمذى وابن حبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة ؟ قالوا بلى قال : إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هى الحالقة وزيد فى رواية : "لا أقول : تحلق الشعر ولكن تحلق الدين".



وروى البزار والطبرانى عن أنس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبى أيوب : "ألا أدلك على تجارة ؟ قال : بلى قال : صل بين الناس إذا تفاسدوا وقرب بينهم إذا تباعدوا" والآثار فى ذلك أكثر من أن تحصر.



ثالثا : الانتصار للمظلوم حتى ينال حقه وهذا خلق إذا نما فى الأمة علمها العزة ورفع عنها الذلة وزادها ارتباطا وحبا واخوة وقربا وقد حث عليه كذلك القرآن الكريم والسنة المطهرة فقد قال الله تعالى فى وصف المؤمنين :"والذين إذا أصابهم البغى هم ينتصرون" [الشورى : 39 ].



وروى أبو داود فى الحديث الشريف عن جابر وأبى طلحة – رضى الله عنهما – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ما من مسلم يخذل امرءا مسلما فى موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله فى موطن يجب فيه نصرته وما من امرئ ينصر مسلما فى موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله فى موطن يجب فيه نصرته".



رابعا : وجوب تغيير العدوان وإقامة العدل مهما كانت العوائق فى سبيل ذلك وروى الطبرانى والبزار فى الحديث "لا تقدس أمة لا يقضى فيها بالحق ولا يأخذ الضعيف حقه من القوى غير متعتع".



ومن أروع المثل النبوية الشريفة فى هذا المعنى ما رواه البخارى عن النعمان بن بشير - رضى الله عنهما – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "مثل القائم فى حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا فى سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين فى أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا : لو أنا خرقنا فى نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا".



وبعد … فهذه بعض المبادئ السامية التى أشارت إليها آية واحدة من كتاب الله .. فهل تطمع أمة تتعشق الكمال فى أروع من هذا السمو ؟ اللهم لا.